Res privata, res publica, отступление: христианская республика Августина

Важная и почти всегда игнорируемая веха в истории развития республиканизма — теология Аврелия Августина.

Августин, воспитанный на латинской литературе и философии, глубоко воспринял и цицероновскую концепцию республики, адаптировав её к христианскому богословию.

Впервые он апеллирует к этой идее в своём не самом известном трактате О труде монахов (De Opere Monachorum), где рассуждая о том, как должна распоряжаться общим имуществом монашеская община и как распределяются в ней обязанности, делает следующее замечание:

Omnium enim Christianorum una respublica est.

Ибо все христиане составляют единую республику.

Здесь республика понимается в своём исходном смысле — не как государство, но как общественная собственность и общее дело.

Более того монашеская община как её описывает Августин удивительно напоминает и государство/республику Платона (которого впрочем богослов в оригинале никогда не читал из-за плохого греческого, но с идеями которого был отчасти знаком по переводам Цицерона и пересказам неоплатоников): здесь вся собственность является общей, а монахи хотя и обязаны добывать пропитание собственным трудом фактически разделены на внутренние страты — одни из них заняты физической работой, другие — интеллектуальной.

Дальнейшее развитие эта идея получает в самом известном труде Августина О граде Божием (De Civitate Dei), где он напрямую полемизирует с Цицероном, утверждая что идеалы республики описанные философом никогда не воплощались в языческом Риме и могут быть по-настоящему реализованы только христианской церковью.

Последняя в итоге взяла концепцию на вооружение и на протяжении всего средневековья периодически к ней возвращалась: понимание сообщества христиан как единой республики управляемой из Ватикана стало одной из форм обоснования папской власти.

В итоге в средневековой политической и богословской мысли сформировалось своя оригинальная концепция разграничения между республикой и империей: церковь — это христианская республика, Град Божий, управляемый папской властью; королевства и империи — это Град Земной, управляемый мирскими властителями, находящимися в подчинении у папства.

Таким образом республика и империя снова существовали параллельно как наслаивающиеся друг на друга реальности, периодически вступавшие в конфликт, но необязательно друг другу противоположные.