Добавление к предыдущему от https://t.me/nafasalfiqar

Комментарий ГДЛ: Вот это пример того альтернативного взгляда, о котором я выше упоминал и который встречается и в христианской змт, а в наше время уже и в как бы не авраамической — восприятие джиннов (i.e. гоэтических духов) и ангелов как существ отличающихся иерархически, а не «этнически». Далее цитата:

В начале практики для меня был немного странным следующий момент: в такой классике как Гаят аль-Хаким (Пикатрикс по простому, но я хочу повыпендриваться) существует система планетарных ангелов, которые «заведуют» каждой планетой в звёздной системе. Условно, Марсом занимается Самсамаиль, а Луной — Джибриил (на самом деле, интересный момент, ведь ангел, передающий Пророку © Кур’ан, заведует одним из главных светил в исламе. Подробнее значимость луны разбирал здесь (https://teletype.in/@nafasal-fiqar/VcVsCS31ycc)) и т. д.

Однако, когда мы берём Китаб аль-Булхан (или Книгу Чудес, но я еще выпендриваюсь), то видим что каждому дню недели, а соответственно и планете, управляющей этим днём, соответствует один из джиннов: за Юпитер отвечает Шамхураш, за Сатурн — Маймун и т. д.

В то время я обращался к знакомому знакомого, который путешествовал по Египту и собирал старые магические рукописи в коптских монастырях, но всё что он мог ответить — что-то типа:

Ну, слушай, исламская магия состоит из культурных наслоений, она непоследовательна внутри себя, а потому не стоит и пытаться искать ответы на подобную неразбериху.

Однако, спустя время, ответ найти удалось.

Для описания духовных существ в исламской традиции используется термин «руханиият». Под его описание попадают как ангелы, так и джинны, короче — все неосязаемые разумные сущности. Эти рухания делятся на два вида:

1. Руханиият 'уля (روحانيات عليا) — «высшие духи», отождествляемые с ангелами;

2. Руханиият суфля (روحانيات سفلى) — «низшие духи», включая демонов и джиннов;

В своём 20 Послании орден «Ихван ас-Сафа» описывают, как каждая из небесных сфер управляется «ангелом, наделенным когортами (джунуд) и помощниками (а’ван)». Эта формулировка предполагает, что каждая планетарная сфера связана с одним главным ангелом, возглавляющим многочисленное воинство подчиненных ангелов. Также, в Послании 49 Ихван изображают кавалькады ангелов, сопровождающих каждую из семи планет, причем процессию каждой предваряет фигура одного конкретного ангела гигантских размеров. Они указывают:

Философы называют их духовными сущностями (руханиият) Сатурна, а священный закон называет их ангелами, воинствами и инструментами (а’ван).

В экзотерической традиции ангелы созданы из света и населяют небеса; они управляют природными процессами — погодой, движением небесных тел, записью деяний людей. Джинны же созданы из «бездымного огня» и обитают в параллельном измерении, пересекающимся с человеческим миром.

То есть, исходя из того что «руханиият» означает духовных существ в целом, а также есть определенная иерархия между джунуд и а’ван, у нас как бы интуитивно может выстраиваться следующая система:

1. Ангелы управляют планетами на уровне сущности и космической механики. Они являются причинами, необходимыми условиями существования и движения сфер. Их власть абсолютна, неизменна и вытекает непосредственно из божественной воли;

2. Джинны-цари управляют проявлениями планетарных влияний в подлунном мире. Они являются вторичными причинами или инструментами (а’ван), через которых небесные силы воздействуют на земные события, человеческие судьбы, здоровье, погоду и прочие изменяющиеся феномены.

Это можно подтвердить тем, что:

а) В «Шамс аль-Ма’ариф» чётко различаются операции по призыву ангелов посредством божественных имен и чтения Кур’ана, что считается духовно возвышающей практикой; и призыва джиннов, что является практикой более опасной, требующей защитных приготовлений (если их не использовать, то вызов может привлечь злых джиннов, выдающих себя за добрых/иные негативные последствия. Такое часто случается с неофитами, по дурости призывающих Иблиса (да проклянёт его Аллах!));

б) Сходная система существует в каббалистической традиции, где каждая из семи планет (и сфера неподвижных звезд) связана с: ангелом (малах), архангелом (сар), разумом и духом планеты, где последнее имеет как раз демонический компонент.

В итоге, можно сказать, что в исламской магической традиции (как и в любой чётко выстроенной и работающей магической схеме) имеется два уровня операций: высшая теургия, где ангелы оставались объектом почитания и восхваления Всевышнего; и гоэтия, где взаимодействие с джиннами носит как бы «практический» и «инструментальный» характер для изготовления разных талисманов и т. д.

А если подытожить совсем коротко — Коля, исколесивший весь Египет, был неправ.

Ещё немного по поводу иерархии руханиият:

В исламской традиции из подобных существ чаще всего изображаются именно джинны. Разберём это на примере Абу Михриза — джинна-управителя Марса.

Он — царь вторника, связан с войной и агрессией, изображен как чудовищное существо, едущее на льве, держащее меч и отрубленную голову.

Его изображения, которые вы можете увидеть, подчеркивают оперативный и земной характер джиннов: они не столько абстрактные интеллекты, сколько персонифицированные силы с конкретными функциями, которые маг призывает для определенных целей.

В отношении же ангелов, исламская традиция более аккуратна и не изображает их. Конечно, встречаются исключения, однако их изображение не носит такой частый и массовый характер, и скорее служит средством выразительности в конкретном сюжете, чем описанием сущностных черт. Всё из-за того что ангелы — онтологически иные сущности нежели джинны; они — нематериальные интеллекты, способные напрямую взаимодействовать их Всевышним, а потому, их изображение может быть весьма проблематично.