Домодерновые описания ВТО

Вопрос был задан другом в личке, но отвечу я на него здесь, поскольку интересно это может быть многим. Суть вопроса — в каких домодерновых источниках мы можем найти описания внетелесных путешествий, подобных применявшимся в Золотой заре, как по материальным локациям, так и за пределы материального мира.

Во-первых, мы не будем здесь обсуждать при всей его кажущейся очевидности шаманский и близкий к нему опыт, поскольку там речь идёт о даре, посылаемом человеку против его воли, а не достигаемом тренировками.

Во-вторых, нечто подобное (второму варианту применения) мы встречаем в традициях, которые могли повлиять на европейскую, но это вопрос довольно спорный — в иудейском мистицизме Меркабы и в суфизме. Как минимум некоторые из суфиев верили даже, что живой адепт может вступить в непосредственное общение с богом, а по крайней мере один из суфийских учителей дошел даже до утверждения что человек, не добившийся видения бога при жизни, не удостоится его и после смерти. Всё это уже несомненно близко к делу, однако существует строго в рамках религиозного мистицизма, с трудом адаптируемого для каких-либо целей, отличных от изначальной. Заметим при этом, что традиция Меркабы в свою очередь испытала влияние гностицизма и некоторых еще античных верований и практик, но сам я в эту тему пока не вдавался.

Если мы обратимся уже непосредственно к европейскому опыту, упоминания можно найти редкие, зато широко известные — вот что пишет Генрих Корнелий Агриппа:

Восхищение есть отрешение и отчуждение, и иллюстрация того, что душа произошла от Бога, так как при этом Бог притягивает душу, не спавшую свыше в ад, из ада снова на небо. Причина этого в нас: непрестанное созерцание высшего, что, если оно соединено с самым глубоким устремлением ума и сердца к бестелесной мудрости, отзывает себя с неистовыми волнениями от вещей чувственных и тела, и, как говорит Платон, иногда так, что даже она улетает из тела и выглядит как бы растворенной; как и Августин сообщает относительно священника из Кальмы, о ком мы уже упоминали раньше, что он «до такой степени отвлекался от всяких телесных чувств, что его можно было щипать и колоть, и даже жечь огнем — он не чувствовал никакой боли, разве что после, от нанесенных ран. Причем, говорят, в этом состоянии он переставал даже дышать.» (О граде Божьем, книга 4, глава 24).

Столь велика сила души, когда она возвращает свою собственную природу и не отягчена никакими влечениями чувств, что своей собственною силою внезапно возносится, не только оставляя тело, но даже иногда освобождаясь от его оков, улетает от тела в наднебесные обители, где она пребывает наиболее близко к Богу и наиболее подобной Ему и становится преемником божественного, наполняется божественным светом и пророчествами. Поэтому Зороастр говорит «К свету тебе надлежит поспешать и сиянью Отцову, ибо душою, недюжинный прячущей ум, наделен ты». (Халдейские оракулы, 115). И Трисмегист говорит «Тебе необходимо подняться выше небес и превзойти сон демонов», и Пифагор говорит (Золотые стихи): «После того, как очистишь ты душу свою совершенно, станешь ты богом бессмертным, смерть раздавившим стопою». Так, читаем, что Гермес, Сократ, Ксенократ, Платон, Плотин, Гераклит, Пифагор и Зороастр по обыкновению отрешались от себя в восхищении и тем научились многим вещам; также читаем у Геродота, что в Проконнесе был один философ удивительной мудрости по имени Аристей, душа которого иногда выходила из тела и после посещения удаленных мест возвращалась снова в тело уже со знаниями тех мест. (История, книга 4). Плиний сообщает о том же, что душа некоего Гермотина из Клазомены по обыкновению странствовала в чужие края, покидая его тело и принося достоверные сведения о далеко происходящих событиях. И даже в настоящее время в Норвегии и Лапландии есть очень много тех, кто может отрешаться на целые дни от своих тел и по возвращении рассказывать о событиях, произошедших вдалеке; тем временем необходимо охранять тела, чтобы никакая живая тварь не коснулась их, иначе, как рассказывают, они не смогут вернуться в своё тело.

Здесь речь идет вполне очевидно о том, что мы ищем — как о путешествиях по земным локациям, так и о вознесении в обители высших сил — но как о чем-то редком и самим автором и его знакомыми не опробованном. Отбросив вариант, что он лишь умолчал о таком опыте во избежание очевидных проблем с правосудием, стоит признать что такие техники уже были известны в Европе как минимум столетием раньше: CLM 849 полна ритуалов с призывами летающих кораблей (в которых как минимум один современный исследователь видит скандинавское влияние), волшебных коней и другого чудесного транспорта. По меньшей мере в одном таком ритуале (честно говоря, мне лень проверять остальные) имеется опция попросить такого духа явиться во сне, что недвусмысленно говорит о нематериальной природе такого опыта. Именно в таком ключе я проверял один из этих рецептов на себе, получив результаты, которые крайне сложно объяснить случайностью.

Не совсем ясным может показаться момент, для чего магам пятнадцатого века вообще требовался транспорт в таких экзерсисах, если с точки зрения большинства современных оккультистов астральные путешествия слабо ограничены скоростью и расстоянием. Причин этому может быть множество: это не только обращение к духам, которые лучше знают дорогу до мест, расположение которых сам оператор понимает смутно (ожидаемая для этой эпохи проблема), но и наличие у этих духов допуска в те места, куда без них могут и не впустить — здесь речь не только о том, что вряд ли эти путешествия опять же ограничены только нашим миром с его локациями, но и об определённых вариантах в его пределах, которые тоже могут создать проблемы с позволением присутствовать — я не буду подробнее фиксироваться на этой теме, публичные рассуждения о ней вряд ли уместны. Кроме того, в пути может возникнуть и необходимость защиты, возлагаемой на провожатых — в части инструкций это описано напрямую, но можно вспомнить и более современные упоминания у Кроули о неких угрожающих встречах, которые могут произойти в ходе воздушного путешествия и для противодействия которым он советует просто подняться выше.