Инкубы и суккубы

Сегодня мы затронем максимально жареную тему, которая редко подвергается адекватному рассмотрению. Обычной реакцией на неё является либо паническое избегание, либо совершенно нездоровый фанатизм и приписывание ей свойств, которые никак с ней не связаны, либо просто максимально прямолинейный, тупой и примитивный подход. Опасностей с ней связано много, и недостаточно разумных людей она может довести до совершенно скотского состояния. Однако я приложил все усилия к тому, чтобы нижеследующая статья послужила к уменьшению числа заблуждений, а не к увеличению. Всё что от вас требуется — прочитать ее не жопой, а предназначенными для этого органами.

Когда речь идет об инкубах и суккубах, обычно их воспринимают как некую разновидность вредоносных демонов или даже не как каких-то отдельных существ, а скорее как метод действия более привычных вредоносных духов. Такой подход вряд ли стоит считать адекватным, на деле это совершенно другие существа, причём относящиеся к свободным духам и обладающие собственной волей. Такую точку зрения можно встретить даже у христианских теологов, хотя и редко. Она никогда не была признана мейнстримной, но и не была объявлена ересью (кстати говоря, таких зависших в «серой зоне» теорий в христианстве немало, и некоторые из них имели далеко идущие оккультные последствия). Наиболее ярко такой подход выражен в полностью посвященной инкубам и суккубам работе инквизитора семнадцатого столетия Людовико Синистрари.

Он совершенно недвусмысленно утверждает, что эти существа не относятся к падшим ангелам и даже не могут быть изгнаны обычным экзорцизмом и священными символами, и более того, настаивает что они обладают душой, подобной человеческой, и способны к спасению.

Не будучи христианином, я не стану надолго задумываться над тем, истинны ли абсолютно все утверждения Синистрари, но я привожу его тезисы как свидетельство того, что «альтернативная» теория духов-соблазнителей весьма стара и авторитетна и имеет место даже в рамках христианской теологии. Теперь же мы обратимся к автору, более релевантному для ЗМТ — Роберту Фелкину и его курсу лекций по традиции Золотой зари. Здесь мы встречаем неожиданный момент: инкубы и суккубы оказываются двумя совершенно не связанными между собой классами духов разной природы и происхождения. Строго говоря, на инкубах Фелкин особо не задерживается и пишет о них мало. Однако в их случае мы не имеем никаких проблем с другими источниками. Самые разные авторы, начиная со святого Августина, если не раньше, отождествляли их с сатирами. И действительно, стоит признать, что эти два вида существ достаточно близки друг к другу. Впрочем, об инкубах мы сегодня будем говорить значительно меньше. Что же касается суккубов, Фелкин приводит неожиданное и смелое утверждение: они когда-то были людьми и являются никем иным, как душами мертвых женщин.

Такие утверждения действительно иногда встречаются, обрастая неожиданными деталями, например, о древнееврейском происхождении этого мнения или о том, что такая посмертная судьба ожидает женщин, умерших бездетными. Никаких свидетельств о наличии таких верований в еврейской традиции мне найти не удалось, хотя это может быть неким поздним или региональным слиянием нескольких других мотивов, отдаленно похожих на этот. Что же касается второго утверждения, мне сложно принять его истинность для всех женщин, не избегших такой судьбы, как, полагаю, и большинству читателей. Тем не менее саму возможность именно такой участи чьей-то конкретной души отметать нельзя, и этот момент мы запомним, в конце сегодняшнего повествования он нам еще пригодится. Возвращаясь к лекциям Фелкина, следует отметить что он соотносит субкубов с путем Далет на древе, соединяющим Бину и Хокму. То есть путём очень возвышенным, важным и сложным для понимания. Само по себе это красноречиво говорит о сомнительности отнесения таких духов к сугубо вредоносным.

Однако дело обстоит сложнее, чем может показаться. Дело в том, что инкубов и суккубов веками отождествляли и смешивали с другими категориями духовных созданий. О сатирах уже было сказано выше, но, например, тот же Синистрари называет инкубами духов, которых в Испании, а к нашему времени также и Латинской Америке и даже на Филиппинах, зовут дуэнде, а во Франции — фоллеты или фарфадеты. Это эльфоподобные или скорее гоблиноподобные существа, обитающие в лесах и горах, но иногда (хотя, судя по всему, речь идет только об отдаленных фермах и хуторах) поселяющиеся и в человеческих жилищах. Они действительно часто описываются как проявляющие внимание совершенно конкретного рода к человеческим женщинам. Также фольклор отмечает интерес дуэнде к детям, от благожелательного до опасного и даже смертоносного. При этом иногда они разделяются по этому критерию на добрых и злых, воспринимаемых как два отдельных вида и имеющих разницу в обличье.

Кроме того, в работе Синистрари можно найти разделение инкубов и суккубов по четырем стихиям, восходящее скорее к классификации демонов Михаила Пселла, весьма сильно повлиявшей на гоэтическую традицию, но и о привычных нам элементалях здесь вспомнить будет совсем не лишним. Ведь и они тоже активно смешивались молвой с теми духами, о которых мы сегодня ведем речь. Ярким примером этого является один из самых важных, несмотря на все его странности, источник об элементалях — «Граф де Габалис» Монкофона де Виллара. А сексуальный интерес элементалей к человеку вообще является едва ли не главной темой этой книги. При этом следует помнить, что к элементалям близки и другие духи: водные нимфы, как говорилось в приводившейся здесь недавно цитате из JSK, мало чем отличаются от ундин; сильфы — существа, представления которых сложились поздно, но явно под влиянием мифов об эльфах, весьма заинтересованных в смешении с людьми. Да и вообще духов-соблазнителей существует великое множество, поскольку имеют место быть различные их региональные вариации в фольклоре множества народов. И, завершая тему путаницы в классификации, следует поговорить о самой неприятной ее части: о том, что в рамках иудео-христианского, конкретнее — еврейского мифоса духи-соблазнители, обладающие однозначно клипотической природой, всё-таки тоже существуют.

В еврейских представлениях такие духи являются потомками Наамы, она же Младшая Лилит. И в отличие от собственно Лилит и служащих ей духов, занимающихся, как известно, в основном детоубийством, они сравнительно безобидны и заняты почти исключительно соблазнением, хотя взаимодействие с ними сложно назвать однозначно позитивным и безболезненным. Интересно отметить, что такие духи бывают в том числе и мужского пола, и являются также и женщинам. Отмечается, что самые сильные из этих духов, возглавляющие их иерархию, имеют крылья, а остальные их лишены. Но вряд ли это замечание имеет большую практическую ценность в силу склонности всех этих персонажей к маскировке. Достучаться до них, пожалуй, проще, чем до истинных суккубов и инкубов, не говоря уж о том, что их самовольное явление людям случается гораздо чаще. Нарваться на такую угрозу несложно — без преувеличений достаточно один раз заняться новичковыми опытами с ВТО, не выполнив перед этим постановку круга посредством МРП или любого из множества других способов, и вероятность столкновения с этими мелкими пакостниками становится весьма высокой. Понятное дело, сам процесс происходит во снах, либо, как вариант, в состоянии сонного паралича. Поэтому стоит поговорить о том, как различить их вторжение.

В отличие от «истинных» духов-соблазнителей, они почти всегда избегают полноценного совокупления, причины чему мы затронем ниже. Кроме того, неоднократно, хотя и не всегда, отмечено что в сюжете сна они стремятся опоить жертву какой-то жижей, причем характеристики ее повторяются — зеленая, светящаяся и обладающая резким запахом — хотя я не берусь утверждать, что она будет выглядеть именно так абсолютно всегда. После её потребления, если таковое свершилось, сон, и так отмеченный некой туманностью, неясностью и тревожностью, окончательно превращается в совершенно дурной бэт-трип с эротическим оттенком, а состояние наутро оставляет желать лучшего. К смертельным последствиям это вряд ли кого-то когда-то приводило, но чем конкретно могут угрожать такие состояния, тем более если они регулярно повторяются, особенно у тех, у кого хватило дурости нарываться на это целенаправленно — это вопрос довольно грустный. И случаи откровенной деградации личности под влиянием таких явлений мне известны.

Обнаружив в своем сне такого вторженца, следует поступать с ним также как и с любым другим врагом при наличии навыков управления снами, которые у некоторых наблюдаются даже при отсутствии осознания во сне. Гоните его, насмехайтесь над ним, заклинайте его именами Марса и требуйте с него клятву никогда больше не вредить ни вам, ни вашим близким.

Мы подошли к самой спорной, но и самой важной части нашего повествования. Дело в том, что существует еще один мотив, мало повлиявший на современный оккультный мейнстрим, хотя он упоминается и в рассуждениях «де Габалиса» об элементалях, и в фольклоре об эльфах и в связанных с ними пластах магической практики, и в еврейских верованиях о потомстве Наамы. Речь идет, разумеется, о детях людей и духов. Вряд ли стоит объяснять, что такие дети сами бестелесны. Зато свойства их могут быть довольно неожиданными. Здесь надо сказать, что потомство Наамы как раз-таки избегает размножения в подавляющем большинстве случаев, хотя исключения иногда встречаются в связи с тем, что плоды такой связи считаются более сильными, чем обычные демоны, и даже обладающими способностью заклинать других демонов так, как это делает человек, и потому в различных малопонятных людям демонических разборках они иногда требуются. Что же касается других, более благих духов, важно заметить, что такой союз их с человеком в былые времена выполнял очень важную сакральную функцию символического принятия человека в род тех существ, из которого происходит его незримый партнер, непосредственно влиявшего уже на его посмертную судьбу. Однако можно найти данной практике и более приземленное применение, рассматривая ее как необычный способ создания фамильяров, опять же весьма разнообразных и могущественных. Остается лишь добавить, что если представления о суккубах как о душах бездетных женщин верны, следует как минимум один раз позволять им родить и вырастить создание, которое не будет иметь никаких обязанностей перед своим отцом и будет свободно, выполняя таким образом то дело своей матери, которое ранее не позволяло ей окончательно удалиться из мира живых. На этом сегодняшнее рассуждение завершается.

И ничего в нем содержащееся не было бы преданно огласке, если бы до этого не было проверено.