О взаимопроникновении "северного" и "западного", о европейском шаманизме и об обучении у мёртвых

Один канал, репостнувший мою статью про эльфов, назвал ее примером северного наследия в западной магии. Это побудило меня к небольшому размышлению на тему, в чём ещё оно проявлено. На самом деле его совсем мало, обратных примеров существует чуть больше — есть влияние на исландскую графическую магию со стороны европейской, в том числе гоэтических сигил, есть примеры использования в этой магии имён знаменитых ангелов и демонов (есть даже как минимум один рецепт, в котором фигурируют воззвания к Тору, Христу и Белиалу, но это всё-таки уникальный пример, имена германских богов там на самом деле редкость), есть не совсем понятно откуда взявшиеся, но приводимые авторитетным автором упоминания о представлении об Асмодее как об учителе рун. Но с «севера» на «запад»… Вспоминается только Liber Runarum, на деле оперирующая символами, мало похожими на какие-либо из европейских рунических  алфавитов, и завязанная больше на астрологии (кстати, книга когда-то очень известная и почему-то считавшаяся крайне чернушной), и несколько гоэтических духов, у которых можно с высокой вероятностью, но без гарантий предположить принадлежность к свите германских и кельтских богов — и это вроде как всё. Однако есть, как водится, нюанс. Существуют крайне архаичные, почти шаманские, и открывающие перед адептом воистину головокружительные перспективы пласты в европейском народном колдовстве, являющиеся общими для всей Европы — от Кавказа до Исландии, от Сицилии до Руси — и некоторых земель за её пределами. И их скандинавская и исландская версия тоже, несомненно, может быть рассмотрена как часть этого более широкого феномена. Учитывая глубокий интерес гоэтов прошлого к этим пластам и связь с ними ряда гоэтических духов, в том числе крайне влиятельных, вполне гармоничным будет для современного практика, по крайней мере языческого толка, обратиться к их «северной» версии и к покровительствующим ей богам — это и может стать основой для более комплексного синтеза, в котором, кстати, и эльфы будут точно не лишними. Я уже сказал, возможно, больше чем хотел сказать изначально, поэтому не буду советовать какую-либо литературу по данной теме, но отдельные её аспекты, возможно, освящу здесь спустя n месяцев.

Мне нравится один отрывок из Кроули, приведённый им в «Храме царя Соломона», о посещении им Сапфо, которую он в итоге попросил надзирать за его работой, но в своём стремлении обратиться к великим умам прошлого как к учителям он не был ни революционен, ни одинок. Многие маги просили об этом не только героев античности, но и святых — в Британии шестнадцатого века Хамфри Гилберт и Джон Дэвис, оба весьма значительные личности своей эпохи, задокументировали своё общение с Соломоном и Адамом, а в последствии и с четырьмя евангелистами. Есть несколько лиц, бывших когда-то людьми (преимущественно это библейские персонажи, часть из которых, судя по всему, абсолютно историчны) и среди гоэтических духов. Взывали с этими целями и к великим магам прошлого — те же Гилберт и Дэвис общались с Агриппой. Это лишь немногие примеры, пришедшие в голову из небольшой преданной огласке части остававшейся веками в тайне славной традиции.

Касательно святых интересно еще вот что: непосредственный контакт с ними как с учителями и консультантами — не прерогатива образованных герметиков и гоэтов, он практиковался и в некоторых формах деревенского колдовства. Особенно распространено это было в Паннонии и Сербии, где в роли таких святых представали особенно часто Елена Сербская и Люсия. Известны свидетельства и из России, и из западной Европы, но там они в основном ограничены временами охоты на ведьм, а в Венгрии и Сербии такие колдуны и ведьмы встречались и в двадцатом веке и, возможно, существуют и доныне.

Что еще интереснее, такие феномены чрезвычайно близки к общению с эльфами в народном колдовстве, о котором я уже писал — люди делают почти всё то же самое, особенно в плане своих функций в сельском обществе, отличаются лишь их союзники. Что ещё интереснее, иногда эти два явления сочетаются*, и в этом варианте эльфы предстают живущими на небесах.

*у славян эльфов заменяют вилы, у венгров, чьё колдовство находится под влиянием румын и южных славян — вилы и нимфы.

Вообще надо понимать вот что. Проблема не в том, что у славян или вообще европейцев не было своей развитой магической традиции или что от неё ничего не осталось. Была, и даже сохранилась местами почти до нашего времени (и есть серьёзные подозрения что слово «почти» здесь не нужно), не исказившись христианством, а лишь обогатившись от контакта с ним — одним постом выше описано как, — да и вообще не очень от этого изменившись. И изучена она весьма неплохо. Проблема в том, что всё это — чистейший, нефильтрованный шаманизм, часто требующий действий, физически недоступных обычному человеку, и плюс-минус всегда требующий избранничества духами, которое обычно ещё и отмечено совершенно физическими признаками ещё при рождении. Если сейчас вы ещё не занимаетесь тем, о чем я говорю, а читаете эти строки, скорее всего ловить вам там нечего. Можно ли обрести хоть какое-то подобие причастности к той традиции, о которой идёт речь? Можно, и гоэты средневековья и ренессанса прилагали к этому огромные усилия, но для этого надо встать в один ряд (я уж не говорю «вровень», это было бы совсем наглостью) с ними и воспользоваться их наработками. Но гоэтией и змт в целом родноверы и прочие заниматься не хотят. И очень зря.