Основы гоэтии: литература
Нижепреведенный список ни в коем случае не является достаточным, он есть лишь нобходимая база. Сами гримуары — Лемегетон, Liber officiorum spirituum, Livre d’espiritz, CLM 849, Свод священной магии, Великий гримуар, Истинный гримуар, Гептамерон, Арбатель, Армадель, Книгу святого Киприана — лучше прочитать как минимум один раз до всех этих книг и как минимум один раз после. Оговорюсь еще раз о Лемегетоне — не забудьте, что в нём не одна книга, а пять, и из-за невнимания некоторых людей к ней мне приходится выслушивать тезисы вроде «ангелов в змт нельзя призвать» — на самом деле можно, но небезопасно.
Отдельно отмечу сложный момент — природу духов второй книги. Сам составитель говорит о них как о нейтральных, частично добрых, частично злых, но если мы разделяем такой взгляд и на персонажей первой книги (а мы его разделяем), эта система лишается всякого смысла. Многих это ставит в тупик, в том числе и меня несколько лет, однако Суэйн в одной из своих книг предлагает изящное решение, сравнивая систему первых двух книг Лемегетона с классификацией духов в Либер Юратус — о ней я уже писал подробнее — где присутствуют два схожих между собой (и в последствии, как правило, смешиваемых, но и в самой этой книге они включают ряд общих персоналий) класса существ, один из которых более привязан к звёздному небу, а другой — к подлунному миру, причем более благими считаются первые, хотя опять же без резкого различия. Что же касается четвертой книги, её духов Стреттон-Кент и исследователи, на которых он ссылается, но сам я их не читал, считают записанными в ангелы из цензурных соображений, а фактически близкими по своей природе к духам первой книги. Перейдём к литтературе современной.Труд Стефена Скиннера «Техники магии Соломона» будет неоценим для всех, питающих интерес к гоэтии — я не даю в публичном поле готовых рецептов в столь серьёзных областях, но охотно даю ключи, которые помогут вам составить их гораздо быстрее, чем мне в своё время. Если о самих духах расскажут Стреттон-Кент, Кроухерт или Суэйн, то о методах их призыва стоит читать именно здесь. Точнее говоря, эта книга посвящена не столько структуре ритуалов (об этом здесь тоже есть, но не то чтобы достаточно), сколько инструментам, и она поможет новичку разобраться в беспорядочном нагромождении курильниц, мечей, кинжалов, одежд, колец и прочего, избавиться от иллюзий о том, что абсолютно весь арсенал всего этого из того или иного конкретного гримуара абсолютно необходим, и выбрать самое нужное. Приятный бонус — редкий для русскоязычных оккультных изданий отличный перевод (с оригиналом я ознакомлен и потому в этом утверждении уверен).
Комментарии все того же Стреттон-Кента к Книге святого Киприана — одна из лучших его книг (не переведена, разумеется), хотя у него вообще все — по этой теме точно — золото
Stellas daemonum Кроухерта — вот чем она хороша.
Собственно говоря, Stellas daemonum примечательна очень многими чертами. Во-первых, автор обсуждает в первую очередь Liber officiorum spirituum — английский источник, напоминаю в очередной раз, для континентальной Псевдомонархии демонов, которая по возвращении в Англию в свою очередь породила Открытие колдовства, а оно — Лемегетон. При этом значительная часть каталога духов LOS была обрезана еще при первой итерации, а вот у Кроухерта они детально обсуждаются — к сожалению, за исключением почему-то эльфов, они отдельных глав не получили, хотя их тема проходит через многие другие. Во-вторых, Кроухерт стремится максимально аутентично рассматривать духов этой книги с точки зрения актуальных для её времени оккультных представлений, огромный упор делая на астрологию и планетарную магию той эпохи. Единственное исключение он делает для Книги святой магии Абрамелина, активно аргументируя ссылками на неё — для меня остается загадкой этот ход, объяснимый только личными вкусами автора, которые я, например, не разделяю, но никак не внутренней логикой. Затронув этот минус, стоит сразу упомянуть и другие. Над автором довлеют некоторые навязчивые идеи, местами делающие его не слишком объективным. К таковым относятся его склонность отождествлять разных духов между собой, местами рождающая спорные гипотезы, стремление искать у них североевропейские корни, которое я глубоко одобряю, но местами оно переходит все границы, и увлечённость мифом о нефилимах, который он, впрочем, понимает не слишком буквально и предлагает довольно интересные его интерпретации. И даже вышеупомянутая ориентация на астрологию местами порождает нечто сомнительное — в попытке подобрать тому или иному персонажу соответствие среди деканов, лунных стоянок и так далее могут грубо игнорироваться куда более очевидные версии. За пределами всех этих оговорок тоже встречаются странные версии, но это читайте уже сами.
На первый взгляд кажется что минусов набирается как-то многовато, однако есть нюансы, которые их уверенно перевешивают. Во-первых, хорошо само то, что Кроухерт действительно кропотливо разбирает каждого или почти каждого духа из огромного списка. Тот же Pandemonium Стреттон-Кента ставит себе на первый взгляд ту же самую задачу, взяв за основу список из Псевдомонархии, однако фактически о многих духах ограничивается замечанием что о них почти ничего неизвестно (и тем не менее книга очень ценная, в том числе деталями, которые кажутся второстепенными). Кроухерт не таков — решительно для всех он предложит хоть какие-то версии, хоть даже самые спорные, и зачастую не одну. Во-вторых, приятно видеть знакомство автора со Сводом священной магии, незаслуженно редкое на западе — книга эта действительно всегда была редкой и ценилась на вес золота, и существование её русского перевода в наше время — это просто божье благословение всем знающим язык; с другими европейскими языками, насколько я знаю, всё плохо. В-третьих, и это главное, поражает эрудиция автора в плане знания языков — я не могу знать, действительно он их все учил или с кем-то консультируется, но его выкладки о происхождении самых разных имён просто великолепны и зачастую играют ключевую роль в происходящем историческом детективе. Это та работа, которую самостоятельно выполнить невозможно, и аналогов ей просто нет.
Одним словом, к этой книжке стоит подходить критично и сравнивать ее с другими, например с работами того же JSK, и делать выводы не спеша, и тем не менее её ценность для всех гоэтов не вызывает сомнений.
Естественно, на русский она не переведена.