В западном твиттере нашел картинку.
Все началось с того, что кто-то из исторических нердов (1) задал вопрос:
«I once saw an art of cheka flappers (the 20s girls with bob cut and thin dress) executing christians in a way definitely meant to be villainous and I can’t ever find it again»
Перевод:
Однажды я видел картину с флеппершами-чекистками (девушками 20-х с каре и тонкими платьями), которые казнили христиан в явно злодейской манере, но я так и не могу ее больше найти.
Небольшое пояснение. 20-е гг. стали временем, когда окончательно формируется привычная нам массовая культура. Появилась она не сразу. В конце 19-го столетия горожане ходили в театр на оперетки и мюзиклы, читали дешевые романы для невзыскательного читателя, узнавали сплетни из газет. В 1877 г. Томас Эдисон изобрел фонограф, в 1895 г. братья Люмьер — кино.
И конкретные изобретения, и перемены в образе жизни людей появлялись постепенно. Но в 20-ее гг., когда начался экономический рост и люди выдохнули после кошмаров Первой Мировой, количество перешло в качество и появилась привычная нам массовая культура. Поэтому ту эпоху в истории называют «ревущими двадцатыми».
Также необходимо добавить, что Первая Мировая сильно выкосила в Старом Свете аристократию. Газы и пулеметы не различали, где простой Джонни из Ист-Энда, а где барон Ричард Пупкин, чей род восходит аж ко временам Столетней Войны. Одновременно капитализм дал возможность сколотить состояния людям с самых низов: изобретателям, торговцам, грамотным управленцам. Таким был, например, Генри Форд или тот самый Великий Гэтсби. Если в XIX столетии Ницше провозгласил смерть Бога, то в 20-е гг. люди стали массово верить в себя. И это тоже стало одним из факторов массовой культуры, одинаково понятной и миллионерам, и простым рабочим.
Возникли первые субкультуры. На улицах городов от Нью-Йорка до Токио стали появляться коротко стриженые девушки, которые любили джаз, не стеснялись курить и выпивать, а также не боялись водить машину и говорить с мужчинами. Их стали называть флэпперами.
Эта мода или даже образ жизни добралась и до Советской России. И здесь есть три нюанса.
Первый заключается в том, что 20-е гг. в Советской Республики являлись периодом относительной открытости. РСФСР, а потом и СССР рассматривался как плацдарм для будущей мировой революции или же как некий перевалочный пункт. «Социализм в отдельно взятой стране» появился несколько позже. В экономике царил НЭП, в партии велись дискуссии, из-за рубежа возвращались эмигранты, ну, а в искусстве и вовсе было дозволено все, что не запрещено (а не запрещено все, что не разрешено). И поэтому идеал западной эмансипированной девушки не входил в явное противоречие с идеалами молодого государства. Достаточно взглянут на Лилю Брик.
Второй же нюанс кроется в борьбе с буржуазным образом жизни. С одной стороны, большевики испытывали неприязнь к образам царской России: балы, дворяне, купцы, мещане. С другой же, вряд ли им понравились бы фитцжеральдовские новые красавицы. В конце концов, Маяковский в своей поэме «Маруся отравилась» рисует наряд явно не дореволюционный:
В каждой витрине
буржуевы обноски:
какая-нибудь
шляпа
с пером «распри»,
и туфли
показывают
лакированные носики.
В общем, девушки-флепперы были, но идеалом 20-х гг. была все же комсомолка в юнгштурмовке
Но это не дает нам ответы на вопрос: «Водили ли чекисты в тюрьму посторонних, в частности девушек»
В твиттере пишут, что девушки чекистки. Но в революцию по моде никто не одевался, а после была введена форма. Следовательно, на рисунке посторонние. Но я никогда не слышал, если не считать байку про то, что якобы Яков Блюмкин водил Есенина в тюрьму на расстрел. Этот миф отразился в неисторическом сериале «Есенин» с Безруковым. Следовательно, рисунок — это антисоветская пропаганда, но чья?
Поэтому заканчиваю свою статью вопросом к специалистам:
1. Где, как и кем мог быть нарисован рисунок?
2. Могли ли сотрудники ВЧК или ГПУ приводить на расстрелы посторонних или это миф?